【Reinkarnasi】 Apa bener ana alam akhirat lan urip sabanjuré?

[1] Ibuku séda wulan Januari taun iki, lan wiwit kuwi aku terus mikirké babagan kuwi. Aku péngin percaya yèn kesadarané isih ana sawisé mati, nanging piyé ya sejatine? Aku wis maca akèh buku babagan alam akhirat lan urip sabanjuré, nanging akèh-akèhé ora bisa dipercaya, dadi aku bingung.

• [2] Aja mikir sing ora-ora, kana nyambut gawé.

[3] >>2 Aku ya nyambut gawé kok. Aku mung péngin percaya yèn kesadarané ibuku isih ana.

• [4] Nyuwun pangapunten inggil sedaya kalepatanipun. Piyé ya… Bukti nèk ibumu tau ana yaiku awakmu. Awakmu uga mbésuk bisa dadi bapak. Lan akhiré uga bakal séda. Aku ora ngerti babagan kesadaran, nanging nyawa kuwi terus bersambung. Nyuwun sèwu, aku ora bisa nulis sing apik.
• [5] >>3 Nèk kowé mikir ngono, ya wis ora apa-apa ta? Ngapa kok njaluk pendapaté wong liya? Nèk wong liya ngongkon kowé mati, apa kowé bakal mati?

[7] >>4 >Bukti nèk ibumu tau ana yaiku awakmu. Matur nuwun kanggo cara mikir sing apik! Aku dadi luwih lega.

• [8] Nah, rampung.

[9] >>5 Nèk kesadaran isih ana sawisé mati, aku péngin nambah keyakinanku babagan kuwi.

• [10] >>9 Kuwi ya gumantung awakmu dhéwé ta?

[12] >>8 Aku mung nemu sudut pandang liya, dadi durung rampung masalahé.

• [13] >>12 Upacara pemakaman, jeneng kaimaman (kaimyo), lan kuburané ngentèkké biaya pira? Agamané apa?

Jeneng kaimaman (kaimyo) kuwi jeneng sing diwènèhaké déning biksu marang wong sing wis nampa ajaran Buddha utawa wong sing wis séda, umumé ing agama Buddha.

• [15] Tenang waé! Mesti ana kok!

[17] >>13 >Upacara pemakaman, jeneng kaimaman (kaimyo), lan kuburané ngentèkké biaya pira? Upacara pemakaman lan jeneng kaimaman sekitar 1,4 yuta yèn. Kuburané durung digawé.

• [26] >>1 Ibumu bahagia ora?

[29] >>2 Aku rasa uripé kebak seneng lan susah. Senengé amarga dhèwèké pinter omong lan disenengi wong, susahé amarga dianiaya bapakku.

• [32] Nèk kesadaran sing padha terus ana sawisé mati, berarti pikirané ya tetep tuwa, apa kowé gelem?
• [33] Puluhan taun kepungkur, pas anakku séda, aku uga mikir babagan alam akhirat.

[35] >>32 Sing umum ing buku-buku spiritual yaiku, sawisé mati kuwi pengalaman sing nyenengké kanthi kesadaran terus-terusan.

• [36] >>35 Sawisé maca kuwi, piyé perasaanmu?

[37] >>33 Nèk dipikir saka sisi génétik (nyuwun sèwu nèk nggawé lara ati), kelangan anak mesthi luwih lara tinimbang kelangan wong tuwa ya, mesthi abot banget kanggo sampeyan.

[38] >>36 Apa mungkin pas otak mandheg kerja, narkotika internal otak metu maksimal lan nggawé pengalaman kaya ngono ya?

• [39] >>38 Kuwi berarti isih urip ta?

[40] >>39 Jarene secara medis wis dingerteni, senajan jantung wis mandheg, otak isih fungsi kanggo sawetara wektu.

• [41] >>29 Penganiayaan bapakmu kuwi KDRT (kekerasan dalam rumah tangga)?
• [42] >>40 Nèk pengalaman wong sing tau resusitasi jantung mungkin isih bisa dingerteni ya.

[43] >>41 Aku ndelok KDRT ping pindho. Bapakku mesthi mbengok-mbengok terus saben wektu.

• [46] Nèk ana sing jenengé “roh”, muga-muga bisa lunga kanthi tentrem ya. Sedhéla manèh pèngetan Obon sepisanan (hatsubon) ta?

Pèngetan Obon sepisanan (hatsubon) kuwi pèngetan Obon (upacara Buddha ing Jepang kanggo nyambut roh leluhur lan mèngeti) sing pertama kali diadakaké sawisé ana wong séda.

[48] >>46 Iya. Ing buku spiritual umumé ditulis yèn roh bakal nyawiji karo kabèh banjur lair manèh.

• [49] Ibuku uga sedhéla manèh bakal lunga. Aku ora ngerti piyé dhèwèké mikir babagan alam akhirat. Aku dhéwé wis ngalami macem-macem lan ora bisa percaya agama, lan aku ngrasa ora ana alam akhirat…

[50] >>49 Aku péngin kepastian, ana apa ora alam akhirat kuwi.

• [51] Babagan kaya ngéné iki, omongané wong liya kuwi ora bisa dipercaya. Buktèkna dhéwé nganggo mripatmu.
• [52] Ing kasusku, nganti sekitar pitung pitung dina (49 dina) ana akèh kedadéan anèh, dadi aku percaya nèk ana. Ing omahé kancaku sing tak parani karo anakku uga ana kedadéan.

Pitung pitung dina (shijuukunichi) ing agama Buddha nuduhaké dina kaping 49 sawisé wong séda, dianggep dina penting nalika nasib roh ditentokaké, lan dianakaké upacara pèngetan.

[53] >>51 Saiki aku lagi méditasi lan saben dina ngrasa pikiran dadi luwih bening. Muga-muga bisa ngerti babagan sing luwih jero.

[55] >>52 Aku uga ngalami, dudu ibuku, nanging ana 2 wong, pas dina pemakamané ana kedadéan anèh secara fisik! Nèk ngono, aku bisa percaya kesadaran sawisé mati, nanging apa kuwi langgeng, kuwi sing dadi misteri.

• [59] Ora ana sing ngerti, lan ora ana sing bisa mbuktèkake.

[60] >>59 Aku rasa tingkat keyakinan bisa ditingkatké. Salah sijiné yaiku ana wong sing nduwé ingatan babagan urip sadurungé, nanging ana uga pendapat yèn kuwi mung gagasan sing nyebar (meme).

• [62] >>60 Kanthi informasi lan bukti apa kowé bisa yakin? Omongan apa waé sing diwènèhaké, tingkat kepercayaané ora bakal nol ta?
• [63] Padha karo agama, kanggo wong sing percaya, ya mesthi ana.
• [64] Upamané ana lan dhèwèké urip bahagia, ya wis ora apa-apa ta?

[66] >>62 Apa mungkin ana kemungkinan ing bidang ilmu otak utawa mekanika kuantum?

[67] >>64 Ora bisa. Kaya sing tak tulis ing [65], aku butuh informasi sing migunani.

• [68] Ngapa?
• [69] >>66 Kowé péngin bukti fisik sing nyata ya? Dudu bukti kahanan utawa argumèn spiritual?

[70] >>68 Nèk roh kuwi abadi lan ing kahanan bahagia, rasa sumelangku bakal ilang. Paling ala, nèk ana kepastian yèn urip mung sepisan iki, aku bisa mandheg mikir terus.

• [71] >>66 Iki kaya-kayané bakal menyang arah sing anèh.

[72] >>69 Ora, senajan argumèn spiritual, nèk cukup meyakinkan, aku gelem mempertimbangkan.

[73] Ibuku séda cepet amarga serangan jantung, dadi secara ilmiah dhèwèké mesthi ngalami rasa seneng sing langgeng kaya sing wis dibuktèkake, kuwi sing nggawé aku lega. Nanging, wong sing mati langsung amarga kecelakaan lalu lintas, miturut ilmu saiki ora bisa ngrasakaké rasa seneng kuwi, rasane ora adil.

[74] >>71 Nèk ana jawabané, aku bakal nggolèki kanthi tenanan ing bidang ilmu apa waé. Saiki aku ora ngerti kudu ngapa, dadi aku fokus kanggo nata ati. Ngarep-arep ana sing bisa dingerteni.

[75] Oiya, aku babar pisan ora percaya agama. Nanging buku-buku babagan Buddha kuwi menarik.

• [76] Ing China (Taiwan) jaman mbiyèn ana adegan dadi roh khusus lan perang nglawan Kyonshi (zombie Cina). Manungsa biasa nèk dudu pandhita Tao ora bakal bisa nglawan. Malah ana Kyonshi ganas sing ora bisa dikalahké karo roh khusus bocah. Nèk ana Kyonshi bayi metu, Kyonshi ganas waé mulih mangan nèng omah. Kyonshi bayi kuwi dadi kancané bocah-bocah amarga kesepian dhéwé. Kyonshi sing ora bisa dikalahké karo roh khusus waé dadi lucu kanggo Kyonshi bayi.

[77] >>76 Crita sing menarik ya.

• [78] >>70 Nèk alam semesta kuwi dumadi saka materi sing winates nanging wektuné ora winates, donya sing padha bakal bola-bali terus ta?

[79] >>78 Upamané ing mangsa ngarep ana wong sing struktur géné padha persis ing alam semesta, apa senar (materi paling cilik saka materi) sing mbentuk gén kuwi ora bakal béda?

• [80] Ana crita yèn wong mati isih bisa krungu, nanging piyé ya? Aku mesthi wedi karo bali dadi ora ana apa-apa, nanging awaké dhéwé ora bisa ngenali kematiané dhéwé… Hmmm. Ana paribasan, wong mati ora bisa ngomong. Apa mung bali kaya sadurungé nduwé kesadaran dhiri?

[81] >>80 >Bali kaya sadurungé nduwé kesadaran dhiri. Nggawé mikir ya. Nèk bisa nyawiji karo Gusti (apa anèh nèk ngomong ngono?), aku bakal seneng. Kaya sing kerep ditulis ing buku spiritual.

• [86] >>79 Wektuné kan ora winates, dadi gén sing padha ya mesthi bisa ana.

[88] >>86 Apa mungkin ora mung komposisi 4 jinis protéin, nanging uga susunan senar, sing saiki dianggep unit materi paling cilik, bisa padha persis?

[90] Nèk kasunyatané disingkirké dhisik, wong sing bener-bener percaya karo agamané mesthi atiné luwih entheng ya.

• [94] >>88 Amarga ora winates, ya bisa waé.

[95] >>94 Amarga ora winates, mesthi ana ya. Nanging, upamané tèknologi kanggo nggawé réplika wong sing padha persis bisa diwujudké ing mangsa ngarep sing adoh, apa kuwi bisa diarani wong sing asli? Koordinaté kan béda, dadi ing wektu saknalika sawisé réplikasi, aktivitas otak lan sèl otak bakal béda, lan géné uga bakal ngalami owah-owahan sing béda, ta? Kajaba iku, sacara ilmiah wis dingerteni yèn ing wektu sing luwih cendhak tinimbang sak kedhèp tétér, materi paling cilik ing awak terus ganti.

[96] Iki kutipan saka buku. ‘Ing alam kuantum, yèn sak kalèng kopi dipindhah saka posisi A menyang posisi B, jarene kalèng kopi kuwi wis ‘berubah’ dadi materi sing béda.’ Ngono jarene.

• [97] Ibuku uga séda mangsa adhem taun iki. Jarene Sang Buddha ora tau ngomong babagan neraka utawa swarga. Sing penting kuwi saiki, nèk saiki susah ya saiki kudu diatasi, dudu mikir nèk isa lunga menyang swarga dadi kudu sabar. Aku setuju karo cara mikir iki.

[98] >>97 Mesthi abot ya kanggo sampeyan. Sang Buddha ora ngomong babagan alam akhirat ta? Aku lagi ngerti. Kénging menapa piyambakipun gadhah sikap kados mekaten? (Kenapa beliau punya sikap seperti itu?)

• [99] >>96 Nanging, aku uga seneng karo gagasan yèn pati kuwi kahanan mandheg total sing langgeng. Wektu mlaku maju menyang mangsa ngarep, nanging nalika mati, wektu mandheg, dadi awaké dhéwé ditinggal ing jaman kuwi. Iki luwih kaya kahanan sawisé mati tinimbang alam akhirat. Awaké dhéwé bakal saya adoh karo wong sing isih urip lan obah, ora bakal ketemu manèh… kaya ngono kuwi.

[100] >>99 >Aku uga seneng karo gagasan yèn pati kuwi kahanan mandheg total sing langgeng. Bagean endi sing disenengi? Ing kéné aku ora ngerti maksudé.

• [101] >>98 Amarga dhèwèké realis sing paling utama.
• [102] >>98 Wiwitané, ana unsur anti-Hindu, lan ing Hindu ana konsep kasta lan reinkarnasi sing wis ditentokaké. Akèh kelas sing nandhang sangsara mikir, “Apa aku bakal terus nandhang sangsara dadi Etahinin (kasta sing didiskriminasi ing Jepang jaman biyèn) ing urip sabanjuré?”. Kanggo nylametaké wong-wong kuwi kabèh, dhèwèké mulang, “Nèk ngolah pikiran kaya ngéné iki, sanajan kasangsaran ora ilang, kowé ora bakal dadi ora bahagia, ta?”. Mula, ora njawab babagan alam akhirat kuwi sing bener. Nèk Sang Buddha ngomong, “Mungkin ana alam akhirat ya,” wong-wong kudu kuwatir ora mung babagan urip saiki nanging uga babagan alam akhirat, lan kasangsarané bakal tambah. Meneng kuwi jawabané.

Etahinin (穢多・非人) kuwi lapisan masyarakat sing didiskriminasi ing sistem kasta Jepang jaman biyèn.

[103] >>101 Jaman semana kan wis suwé banget, ngapusi kanggo nentremké ati ya bisa waé, nanging ngapa kok ora dilakoni?

[104] >>102 Aku dadi paham banget saiki.

• [106] >>103 Nèk saiki waé ngeluh susah terus, dislametaké sawisé mati ya ora ana gunané ta?

[108] >>106 Nèk diapusi yèn bakal lunga menyang swarga sawisé mati, apa bebané ora dadi luwih entheng? Utawa apa kerugian ing urip amarga percaya alam akhirat kuwi luwih gedhé? Aku ora pati paham.

• [109] >>100 Alesan aku seneng yaiku amarga gagasan iki bisa ditampa kanthi jelas tanpa gumantung karo agama utawa budaya. Kajaba iku, aku rasa iki cocog karo alesan kenapa ora olèh bunuh diri, yaiku “nèk isih urip, mesthi ana perkara apik”. Pati kuwi mandheg sing langgeng, ora ana owah-owahan lan ora ana apa-apa sing bakal kelakon, dadi dalan kanggo dadi bahagia wis rampung. Nanging amarga wektu kanggo ngrasakaké kasangsaran uga mandheg, iki bisa njelasaké perasaan wong sing péngin mati. Rasa jelas kaya ngono kuwi sing apik.

[110] >>109 >Alesan aku seneng yaiku amarga gagasan iki bisa ditampa kanthi jelas tanpa gumantung karo agama utawa budaya. Pancen bener ya. Aku paham saiki.

• [111] >>108 Ngapa kok kudu ngapusi? Sejatiné Sang Buddha kuwi ora nylametaké wong-wong. Wong-wong dhéwé sing ngrasa dislametaké. Kuwi sing ndadèkaké dhèwèké super realis.

[112] Kaya sing kerep ditulis ing buku spiritual, apiké yèn roh kuwi ngalami siklus: Urip → Mati lan swarga langgeng → Urip. Mungkin sekitar 10.000 puteran kuwi pas. Iki mung perasaanku waé.

• [113] >>108 Ora ngapusi nanging ngadhepi kanthi tèknik kuwi inti ajaran Buddha, nanging kanggo wong sing ora bisa nglakoni latihan spiritual, cara gampang kanggo nylametaké yaiku konsep swarga lan neraka. Sing penting, iki dudu cara kanggo nylametaké individu sacara langsung. Kajaba iku, ing Jepang, neraka kuwi gegandhengan erat karo pendidikan moral. Neraka kuwi panggonan kanggo nampa hukuman, dadi pesené, “Kowé kabèh kudu tumindak sing bener,” minangka cara kanggo nguataké tata krama, dudu pandangan murni babagan alam akhirat.
• [115] >>112 Maca buku sapa waé?

[116] >>113 >Sing penting, iki dudu cara kanggo nylametaké individu sacara langsung. Nanging akibaté, apa ora akèh wong sing kaslametaké?

[118] >>115 Kayata Fumihiko Iida, Michiko Miyagawa, Neale Donald Walsch, Hitori Saito, lan akèh liyané, ora bisa diétung. Aku maca kabèh siji-siji, dadi mung eling sekitar 4 jeneng kuwi.

[119] Aku wis maca séri ‘Conversations with God’ (Obrolan karo Gusti) lan ora nemu kontradiksi, hebat tenan. Nanging ati-ati, buku ‘Tomorrow’s God’ (Gusti Mbesuk) kuwi aja diwaca babar pisan.

• [120] >>118 Wah, akèh banget sing diwaca ya. Aku mung ngerti Fumihiko Iida.

[121] >>120 Iya, aku péngin banget nggolèki babagan sing luwih jero. Aku serius péngin dadi syaman (dukun spiritual).

• [125] >>116 Kanggo bisa dislametaké, perlu diapusi. Kaya dolanan tembung, nanging aku mahami kaya ngono. Saka sudut pandangku, diapusi déning biksu kuwi nylametaké awakku dhéwé. Perlu nglakoni tindakan masrahaké dhiri marang sesuatu sing dudu kasangsaran kanthi sengaja.
• [129] Aku rasa agama kuwi logis. Babagan endi lan bagean endi saka penganut sing dianggep sewaliké (bertentangan)?

[131] >>125 Apa Kant (filsuf) ya sing ngomong? Nèk ana swarga, luwih becik percaya, lan nèk ora ana alam akhirat, pengorbanan wektu kanggo percaya kuwi cilik, dadi luwih becik percaya. Padha karo kuwi, apa ora apa-apa ngorbanaké sithik kanggo nggawé ati luwih entheng?

[133] >>129 Sing tak maksud sewaliké kuwi, mungkin bédané rasa wedi mati, lan gampangé nrima mentah-mentah ajaran sing diwènèhaké.

• [134] >>133 Wah, prasangka banget ya (ngguyu).

[135] >>134 Apa iki prasangka? Aku ngomong babagan penganut sing imané kuat banget. Contoné, ana penganut Islam sing babar pisan ora wedi mati ta? Lan kuwi kahanan ati sing ora mungkin bisa digayuh tanpa nrima kanthi tulus pendapat saka ndhuwur, ta?

[136] Ngapa kok Buddha kuwi khusus lan béda banget karo agama liya, nanging penganuté akèh? Kanggo disinaoni waé angèl.

• [137] Apa kowé ora ngerti, persentase penganut Buddha kuwi ora akèh lho. Utawa, coba sinau sithik babagan iman. Agama Kristen, pancèn hebat wis naklukaké donya, akèh ngetokaké buku babagan dalan nuju iman. Maca Shusaku Endo uga apik. Aku iki wong sing ora akèh maca buku lan èlmuné cethek, nanging saka pandanganku waé kowé katon nduwé kawruh sing ora imbang.
• [138] >>136 Padha karo pitakonan, “Ngapa kok Windows? Apa Mac ora bisa?”
• [139] Agama kuwi paling-paling mlebuné mung amarga wong tuwané uga nganut agama kuwi ta.

[140] >>137 Nèk sinau babagan iman, apa pikiran sing ora imbang iki bisa didandani sithik?

• [141] Banjur, coba golek ngerti piyé carané nggawé wong gelem nindakaké bom bunuh diri, apa kuwi bisa disebut iman, lan apa cocog karo logika nylametaké manungsa sing dipikiraké déning Nabi Muhammad.

[142] >>138 Ora, apa Buddha kuwi dudu ajaran sing cedhak banget karo filsafat, agama sing luwih tahan karo bantahan ilmu pengetahuan tinimbang agama liya?

• [143] >>142 Contoné?
• [144] P: Apa Gusti kuwi ana? Utawa ora ana? Sang Buddha: “Nèk wis nggayuh pencerahan, bakal ngerti.” ↑ Aja ngapusi (tembung kasar).
• [146] >>140 Nduwéni pikiran sing keliru lan prasangka kuwi ora mesthi nggawé ora bahagia, nanging manungsa kuwi jebulé nduwé keinginan kanggo nindakaké perkara sing bener. Nèk kowé uga nduwé keinginan kaya ngono, ora ana rugine ngerti babagan iki minangka kawruh. Apa prasangkané bakal ilang utawa ora, kuwi gumantung cara mikirmu.

[148] >>143 Bagean sing ora bertentangan karo ilmu pengetahuan modern. Ora ana crita babagan fénoména supranatural kaya ing Alkitab.

[150] >>146 Matur nuwun. Pancen aku péngin mbeneraké kesalahan pikiranku (bug pikiran). Nanging, aku babar pisan ora ngerti kudu miwiti maca saka endi.

[152] Aku tau krungu yèn rata-rata manungsa nduwé sekitar 1000 kesalahpahaman. Nalika méditasi lan sadhar karo kesalahpahaman (bug pikiran), menarik banget amarga langsung sawisé kuwi bisa nemokaké kasunyatan sing sumunar.

• [153] >>152 Apa kasunyatan sing sumunar kuwi uga ora bisa diinget amarga daya ingat sing mudhun drastis amarga méditasi?

[155] >>153 Bener. Kerep ora bisa diungkapké nganggo tembung. Rasane kaya gambar karo gambar, konsep karo konsep sing nyambung.

[157] Kajaba iku, sacara intuitif lan ilmiah wis dibantah tanpa ana kontradiksi.

• [164] Alam akhirat lan urip sabanjuré kuwi ana kok, mesthi waé urip sadurungé uga ana. Buktiné ya aku iki.
• [165] Upamané wis bisa dibuktèkaké yèn alam akhirat kuwi ana utawa ora ana, apa sing sejatine dikarepaké saka jawaban kuwi? Amarga pitakonan iki gegandhengan karo sédané ibumu, apa jawaban “ana” sing dikarepaké? Nèk pangarep-arep kuwi ora kawujud, jawaban apa sing péngin didelok ing kono?
• [166] Aku uga kelangan anak wadon telung taun kepungkur. Nèk kowé nggolèk panglipur, mungkin sing bener-bener dikarepaké ora bakal ditemokaké. Lubang amarga kelangan wong kuwi mung bisa diisi déning wong sing ilang kuwi dhéwé. Awaké dhéwé mung bisa terus nglakoni wektu nganti mati karo nggawa rasa sedhih amarga kelangan wong sing ditresnani. Kuwi uga bagian saka urip. Sing katon saka alam akhirat kuwi donyané wong sing isih urip. Dadi, ana utawa ora ana, loro-loroné ora dadi masalah.
• [168] Nèk ana, mesthi dudu materi ya.
• [170] Wong biasa reinkarnasi 2-4 minggu sawisé mati. Saya dhuwur tingkat spiritualitasé, saya suwé. Sang Buddha utawa Kristus bisa 1000 taun manèh.

[173] >>165 Jawaban sing dikarepaké yaiku kesadaran isih ana sawisé mati. Kayane aku bakal terus nggolèki nganti ngerti, kemungkinané ora cilik. Saiki, aku mikir apiké yèn bisa éntuk penghasilan saka babagan sing gegandhengan karo pati sing mulya (dignified death) utawa eutanasia. Aku péngin nylametaké wong.

[174] >>166 Mesthi abot ya kanggo sampeyan. >Sing katon saka alam akhirat kuwi donyané wong sing isih urip. Apa iki dudu perkara sing ora ana dasar buktiné?

[176] >>168 Piyé ya. Apa ora ana kemungkinan yèn kuwi materi kanthi unit paling cilik sing luwih cilik tinimbang partikel elementer?

• [185] Aku percaya nèk ana. Lan aku urip kanthi mikir yèn tumindak saben dinaku terus diawasi déning roh pangreksa, lan nèk tumindakku apik, aku bakal dikirim menyang panggonan sing luwih apik sawisé mati.
• [187] Aku rasa percaya nèk ana kuwi bisa ngurangi rasa wedi mati, dadi aku percaya nèk ana.
• [188] Percaya banjur ngrasa luwih tenang kuwi pancen kaya crita agama ya.

[191] >>185 Aku péngin ngerti apa kuwi mung tipu daya agamis utawa moral, utawa kasunyatan.

[193] >>187 Pancen ngono. Nèk ngerti nèk ana, awaké dhéwé bisa nikmati urip kanthi maksimal. Kayane perkara kaya ngéné iki ora bakal bisa dibuktèkaké kanthi ilmiah sajroning uripku.