Je bosse comme chasseur de yôkai, des questions ?

[1] Je réponds à vos questions pendant que je fais mes abdos, histoire de passer le temps.

• [2] Quel est le yôkai le plus mignon que tu aies jamais chassé ?

Yôkai : Terme générique désignant diverses entités surnaturelles du folklore japonais. Concept large incluant dieux, démons (oni), esprits (kami, seirei), esprits possédants (tsukimono : esprits s’attachant aux personnes ou objets), phénomènes étranges, etc. Souvent dépeints comme des êtres nuisibles aux humains ou provoquant des phénomènes inexplicables.

• [4] Peux-tu nous donner tes caractéristiques ?

[5] >>2 Il n’y a pas vraiment de yôkai mignons, mais si je devais en choisir un, ce serait celui qu’on appelle communément le « Paresseux des grandes plaines ». Il ressemble à un paresseux, mais je n’ai pas souvent entendu son nom officiel. Ses griffes sont super pointues, et il attaque le bétail et ce genre de choses.

[6] >>4 Je suis encore débutant, j’ai 22 ans, un homme. Je mesure 1m74. Mon école (ryûha), c’est celle de « Hanzan », en quelque sorte. Pour mon visage, comme être beau gosse gênerait pour le travail, j’ai un visage plutôt banal, tirant vers le moche. Vierge. C’est plus pratique comme ça aussi.

École « Hanzan » : Dans ce contexte, désigne une école ou un style spécifique dans l’extermination de yôkai ou les techniques et philosophies associées. Suggère un groupe spécialisé ou une lignée.

• [8] >>6 Tu as fini l’université ? Y a-t-il des facultés ou des départements qui facilitent l’accès à ce métier de chasseur de yôkai ?

[10] >>8 J’ai arrêté après le collège. Ma famille vivait à la campagne, et quand j’étais petit, j’ai été possédé par une créature étrange. La personne qui est venue m’exorciser est devenue mon maître. Presque toute ma famille est morte, alors mon maître m’a recueilli, et voilà où j’en suis. Mon maître, apparemment, était spécialisé en archéologie à la faculté des lettres de l’Université de Kyoto.

Arrêté après le collège (Chûsotsu) : Niveau d’éducation japonais indiquant qu’une personne a terminé le collège (éducation obligatoire, généralement achevée à 15 ans).

• [13] >>10 Tu as vécu des choses vraiment difficiles. Qui te paie ? C’est quoi ton salaire mensuel ?

[15] >>13 Je n’ai pas vraiment de salaire mensuel. Parfois, des temples ou des sanctuaires me confient des missions, je fais un devis et je reçois de l’argent. En général, c’est entre 1 et 3 millions de yens par mission. Si c’est une montagne dangereuse ou quelque chose comme ça, ça peut dépasser les 10 millions de yens. Mais ce genre de mission n’arrive qu’une fois tous les 2 ou 3 mois.

Temple (Otera) / Sanctuaire (Jinja) : Les temples sont des institutions religieuses bouddhistes, les sanctuaires sont des institutions shintoïstes (religion ethnique indigène du Japon). Dans les communautés locales, ils peuvent être des lieux où l’on demande de l’aide pour des problèmes spirituels.

• [17] Comment tu fais pour les chasser ?
• [19] Ce genre de métier existe vraiment ? Je pensais que c’était un fake.

[20] >>16 >>17 C’est presque de l’instinct, on peut dire. Les yôkai, en fait, ne sont pas aussi clairement catégorisés que les Kappa (yôkai supposés vivre près de l’eau) ou les Tengu (yôkai vivant dans les montagnes, dotés de pouvoirs surnaturels). Chaque yôkai est différent. Donc, on réfléchit à une stratégie adaptée à la situation. Notre école a tendance à résoudre les problèmes de manière assez… brutale, disons. D’autres écoles utilisent le Fûsui (géomancie) ou des formations (jin). Par exemple, pour un travail que mon maître a fait l’autre jour, il a chassé une sorte de Zashiki-warashi (yôkai enfantin qui hante les maisons) maléfique. Il a collé plein d’ofuda (talismans) partout et a simplement brûlé la maison (rires). Bon, c’est rapide comme effet, mais c’est violent.

Ofuda : Amulettes en papier ou en bois délivrées par les sanctuaires et les temples, portant le nom d’une divinité, des symboles ou des sutras. Utilisées comme talismans protecteurs ou pour exaucer des prières.

[21] >>19 Honnêtement, ce n’est pas un métier que je recommande. Dans les mangas sur les yôkai, on peut souvent interagir avec eux, mais en réalité, ce n’est pas le cas. C’est presque comme échanger sa propre durée de vie contre de l’argent.

[23] D’ailleurs, pour les ofuda et tout ça, ce n’est pas nous qui les fabriquons. On demande à des personnes très vertueuses et importantes de les faire. Ça coûte super cher.

• [25] Tu fais la fête au cimetière la nuit ?

[26] >>25 Plus trop maintenant (rires). Autrefois, les gens qui faisaient ce genre de travail pillaient aussi les tombes comme activité secondaire, alors peut-être qu’ils faisaient la fête au cimetière.

• [27] Où se trouvent les yôkai ? Dans mon imagination, c’est Kyoto, Izumo, Tono… Étant du Tohoku, ça serait romantique s’ils étaient à Tono.
• [28] Ma frange se dresse toujours comme une antenne, est-ce que je ressens une aura de yôkai (yôki) ?
• [30] Les yôkai sont-ils tous des ennemis ? N’y a-t-il pas de yôkai alliés ?
• [31] Le Kunekune ou Hachishaku-sama des histoires d’horreur, ce sont des yôkai ?

[32] >>27 C’est difficile à expliquer, mais ceux qui se trouvent dans ce genre d’endroits sont probablement ceux avec lesquels l’Empereur de l’époque a passé un pacte via des Onmyôji (maîtres du Yin et du Yang). À l’étranger, les dynasties changent souvent, mais au Japon, c’est presque toujours la famille impériale, et c’est pour cette raison. Apparemment, sans l’autorité de l’Empereur, ça deviendrait très problématique. D’ailleurs, quand je travaille, j’ai une photo de l’Empereur sur moi (rires). Ils sont aussi dans plein d’autres endroits. Généralement, ce sont des sortes de parias dangereux qui traînent.

Empereur (Tennô) / Famille Impériale (Tennôke) : Le monarque héréditaire du Japon et sa famille. Historiquement, ils ont aussi joué un rôle de grand prêtre shintoïste, et on leur attribue une autorité spirituelle liée à la paix et à l’ordre du pays.

Onmyôji : Fonction existant à la cour impériale japonaise de l’Antiquité au Moyen Âge. Spécialistes basés sur la pensée du Yin-Yang et des Cinq Éléments, qui pratiquaient l’astronomie, l’élaboration de calendriers, la divination, et même la magie et les rituels.

[33] >>28 Non (rires). Ce n’est pas tant une « aura de yôkai », mais plutôt une sensation sur la peau quand ils sont là. C’est une question d’habitude. Je raconterai une anecdote quand j’aurai fini mes abdos. >>30 Ce n’est pas qu’ils sont tous ennemis, mais ils n’ont probablement pas le concept d’ennemi. Les mauvais sont comme des nuisibles, ils sont juste là et causent des problèmes (rires). On peut ressentir de la malveillance, mais c’est juste une partie de leur nature. Autrefois, on utilisait des Shikigami (esprits serviteurs) ou des choses comme ça pour nous aider, mais récemment, ce n’est plus possible. La raison principale est que la famille impériale n’a pas renouvelé les pactes, ou plutôt, n’a plus pu le faire. La guerre a causé beaucoup de morts, et cette culture s’est probablement perdue. >>31 Juste en lisant l’histoire rapidement, je ne sais pas trop. Mais Hachishaku-sama ressemble à un yôkai.

• [34] Y a-t-il un lien entre les sanctuaires et les yôkai ? O-Inari-sama (divinité renard) est-il une sorte de dérivé de yôkai ? Est-ce différent des Onmyôji ? Peut-on vraiment continuer à utiliser les Shikigami ?

O-Inari-sama : Divinité adorée dans les sanctuaires Inari largement répandus au Japon, ou le renard considéré comme son messager. Généralement vénéré comme dieu des récoltes et de la prospérité commerciale, mais parfois aussi objet de crainte.

• [36] C’est parce que tu as des dons psychiques (reikan) que tu peux faire ce travail ?

[37] >>34 Pour les sanctuaires, certains sont liés, oui. Pour O-Inari-sama, il y a pas mal d’infos détaillées sur Wikipédia (rires). Étonnamment. Ça me rappelle un truc, il y a le renard à neuf queues (Kyûbi no Kitsune), non ? Il est présenté comme l’archétype du mauvais renard, mais d’après les descriptions, il devrait absolument être un bon renard…

[39] >>34 C’est un peu différent des Onmyôji, peut-être. Les gens de cette école-là ont une logique bien définie, du genre « si on fait ceci, alors cela arrivera, donc il faut faire ça ». Mais nous, on est plus brutaux, c’est plutôt « d’après l’expérience passée, ça devrait marcher comme ça ! Aucune certitude, mais bon ! ». >>36 Au contraire, je pense que je n’ai pas beaucoup de dons. On peut compenser avec des outils même sans en avoir. Avoir des dons est souvent plus dangereux qu’autre chose.

• [41] Tu n’as pas de partenaire non-humain, comme dans les mangas ?

[42] >>41 Non (rires). Je n’ai pas beaucoup d’amis, alors j’aimerais bien avoir un animal, mais mon maître m’a dit « C’est dangereux, ne fais pas ça ». Apparemment, les animaux peuvent aussi apporter du malheur. Et puis, je limite au maximum mes objets personnels.

• [43] Je ne crois absolument pas aux yôkai et tout ça, mais y a-t-il une possibilité que ce genre de chose apparaisse devant moi ?
• [45] Y a-t-il des choses auxquelles il faut faire attention au quotidien ? Des choses à ne pas faire, des endroits où ne pas aller ?

[46] >>43 Bon, je ne connais pas ton environnement, donc je ne peux pas vraiment dire, mais il vaut mieux ne pas trop sortir quand il fait nuit.

[48] >>45 Quand tu bois de l’eau la nuit, par exemple, évite de boire celle qui était déjà dans le verre. Prends-en de la fraîche au robinet. Il y a d’autres choses, mais le plus important est de ne pas se promener seul la nuit dans les rues.

• [49] >>31 Le Kunekune, c’est une création de 2ch (forum internet)…

[50] Désolé. J’ai fini mes abdos, je vais prendre un bain. Quand je reviens, je raconterai une anecdote un peu plus longue.

• [51] >>37 Merci pour la réponse. Je n’avais pas regardé le wiki pour Inari, je vais le faire après. Je peux poser d’autres questions ? Dans les mangas et les histoires, on voit souvent des pontes du gouvernement ou du monde économique s’appuyer sur des pouvoirs occultes, est-ce que ça arrive dans la réalité ? Et toi, comment tu vis ? Si c’est ton travail, d’où vient l’argent ?

[54] Je suis de retour. >>51 Pour l’argent, comme je l’ai déjà écrit, j’en reçois pas mal. Mais vu mon travail, je mène une vie assez simple. Je ne dois pas m’attacher à des objets personnels, donc même si j’achète des mangas ou des livres, je les revends tout de suite. J’utilise un ordinateur, mais je le change toujours rapidement. Mon téléphone, j’essaie de prendre le moins cher possible et j’en change régulièrement.

[55] Quel genre d’histoires vous préférez ? Plutôt courtes ?

[66] Je n’ai que le diplôme du collège, alors désolé si mon langage est parfois bizarre.

• [87] Intéressant. Raconte-nous l’expérience la plus effrayante que tu aies eue.

[89] Je n’ai pas beaucoup de temps, mais je répondrai aux questions petit à petit si vous en avez. >>87 La plus effrayante, avec la déformation des souvenirs, c’est probablement mon histoire de quand j’étais petit. C’est un peu long, alors je raconterai ça ce soir ou quand j’aurai du temps libre.

[94] Bon, j’ai du temps, alors je vais raconter une histoire un peu plus longue. Pourquoi j’ai commencé ce travail. Bon, la première moitié concerne surtout mon grand-père, donc je n’y suis pas directement impliqué. La seconde moitié, c’est quand les conséquences me sont retombées dessus. C’est une histoire de l’enfance de mon grand-père. Pendant la guerre, à cause des raids aériens, les jeunes enfants et les femmes étaient évacués à la campagne, non ? Mon grand-père avait alors 12 ou 13 ans, et pour l’évacuation, il est allé chez la grand-mère de son père.

[95] Mon grand-père avait plutôt un tempérament de petit chef de bande, et bien qu’il ait grandi dans une ville assez grande, il s’est vite habitué à la campagne et s’est fait plein d’amis. C’était la guerre, donc on ne mangeait pas à sa faim, et apparemment, avec ses amis, ils attrapaient souvent des lapins ou des tanukis (chiens viverrins) du coin pour les faire griller et les manger.

• [96] J’ai hâte.

[97] Il y avait plusieurs façons de les attraper, mais mon grand-père et ses amis récupéraient en douce plusieurs de ces grands pièges à mâchoires que les chasseurs locaux utilisaient pour attraper les animaux par la patte, et ils les reposaient ailleurs. Il était interdit aux enfants d’aller dans la montagne car c’était dangereux, mais à cette époque, la plupart des hommes valides étaient à l’armée, et il n’y avait personne pour surveiller. Donc, en s’éclipsant pendant qu’ils aidaient aux travaux des champs, ils pouvaient facilement entrer dans la forêt.

• [98] Et alors, qu’est-ce qui s’est passé ?

[99] Mon grand-père, disons qu’il était du genre très actif, et il laissait tomber le travail des champs pour aller jouer dans la montagne. Bien sûr, en rentrant, sa grand-mère le grondait, mais il n’apprenait pas la leçon et retournait souvent jouer dans la montagne, ou parfois attrapait des animaux pour faire un barbecue. C’était vers septembre, apparemment. Un jour, alors que mon grand-père était dans la montagne et vérifiait au passage si un animal était tombé dans ses pièges, il a trouvé un gros chat pris au piège par la patte. Sa fourrure était légèrement rousse, d’après ce qu’on dit. Mon grand-père était super content à l’idée de manger de la viande à nouveau, mais à ce moment-là, il a entendu comme des bruits de pas derrière lui.

[100] En regardant derrière lui, il a vu arriver l’un des rares chasseurs restés au village. Ce type avait un très mauvais caractère, il prenait parfois les proies des enfants en disant « un gamin ne peut pas attraper ça » et était du genre méchant. Si on le voyait jouer dans la montagne, il allait souvent nous dénoncer. Mon grand-père a pensé : « Oh non, voilà le type désagréable. S’il voit ce chat, il va encore me le prendre. » Jugeant qu’il valait mieux laisser s’échapper cette proie plutôt que de la donner à un type pareil, mon grand-père a retiré le piège qui retenait le chat et a essayé de l’effrayer en criant « Shh, shh ! » pour le faire fuir. Alors, le chat, comprenant que mon grand-père ne voulait pas le tuer, l’a regardé avec des yeux humides, comme pour le remercier, puis s’est enfui dans les bois.

[101] C’est alors que le type méchant est arrivé. Le type : « Hé, t’as rien vu ? ». Mon grand-père : « Y avait un chat, mais il a eu peur quand tu es arrivé et il s’est enfui. » C’est à peu près ce qu’il a dit. Le type, pensant que « le chat est blessé, il n’a pas pu aller bien loin », s’est dépêché de le poursuivre. Mon grand-père, lui, est rentré chez lui pour ce jour-là.

[102] Environ un mois plus tard, c’était le 10ème mois de l’ancien calendrier lunaire, c’est-à-dire Kannazuki (le mois sans dieux). Comme vous le savez tous, Kannazuki est la période où les dieux se rendent à Izumo, mais la plupart des yôkai, n’étant pas de rang très élevé, considèrent cette période comme leur Nouvel An, en quelque sorte, et se rassemblent entre eux. L’expression peut sembler mignonne, mais c’est quelque chose de bien plus sinistre. Apparemment, autrefois, les gens évitaient d’aller dans la montagne pendant le 10ème mois lunaire. Moi non plus, je n’ai pas envie d’y aller. Mais mon grand-père ne croyait absolument pas à ce genre de superstitions et continuait d’aller dans la montagne. Cependant, à cette époque, il commençait à neiger un peu, et sa grand-mère lui avait dit : « C’est dangereux, n’y va plus. » Mais mon grand-père s’est dit « Juste une dernière fois » et est quand même retourné dans la montagne.

Ancien calendrier lunaire (Kyûreki) : Calendrier luni-solaire basé sur les phases de la lune. Utilisé officiellement au Japon jusqu’à l’adoption du calendrier solaire (grégorien) en 1873, il influence encore les événements saisonniers.

Kannazuki : Nom alternatif du 10ème mois du calendrier lunaire japonais. Selon la tradition, les dieux de tout le pays se réunissent au sanctuaire d’Izumo Taisha (préfecture actuelle de Shimane) pour une conférence, laissant les autres régions « sans dieux ». Inversement, dans la région d’Izumo, ce mois est appelé « Kamiarizuki » (le mois où les dieux sont présents).

[103] Et donc, le lendemain du retour de mon grand-père de la forêt. Comme c’était le 10ème mois lunaire, c’était probablement en novembre en réalité, et il devait faire très froid. La neige recouvrait le sol, et même bien emmitouflé, on devait sentir le froid pénétrant si on restait dehors un moment, c’est facile à imaginer, non ? Ce jour-là, mon grand-père, comme s’il était devenu fou, s’est mis tout nu et a commencé à se rouler dans la neige des champs du village en riant aux éclats comme un dément. Bien sûr, les villageois ont essayé de l’arrêter, mais la force de mon grand-père devenu fou était anormale, et même 3 ou 4 adultes ne pouvaient pas le maîtriser. Les villageois savaient que mon grand-père allait souvent dans la montagne, et en le voyant se débattre ainsi, ils ont eu un peu peur. Les vieillards superstitieux ont commencé à dire : « Il a dû être maudit par un Yamahijiri ou un Ogori-sama (types de divinités/esprits montagnards) », et finalement, ils se sont contentés de l’encercler et de regarder.

[104] Peu après, on a fait venir un médecin, mais bien sûr, il ne pouvait pas examiner mon grand-père qui se débattait. La grand-mère de mon grand-père pleurait à chaudes larmes en disant : « Comment mon petit-fils a-t-il pu en arriver là ? ». Finalement, les adultes, pris de pitié, se sont mis à plusieurs pour maîtriser mon grand-père, l’ont ligoté avec des cordes et l’ont transporté dans une chambre. Là, le médecin a fait divers examens, mais il n’a rien trouvé d’anormal. Il a dit : « Une connaissance du médecin pourrait peut-être faire quelque chose », et on a décidé d’appeler cette personne.

[105] J’ai peur d’être bientôt bloqué (sur le forum) (rires). Bon, la personne appelée était quelqu’un de ce milieu-là. Après avoir examiné l’état de mon grand-père et réfléchi un peu, il a demandé qu’on prépare une grande quantité de jus de gingembre bouilli, qu’on y ajoute beaucoup de sel, et qu’on le fasse boire à mon grand-père. À ce moment-là, mon grand-père était ligoté sur un futon. Son visage était tout bleu, peut-être à cause du froid, mais il transpirait abondamment. Sa grand-mère, inquiète pour lui, a immédiatement suivi les instructions et lui a fait boire de force le jus de gingembre très salé. Soudain, mon grand-père a ouvert grand les yeux, s’est redressé et a commencé à vomir en faisant « Waah ! ». Mais ce qui sortait n’était pas du liquide gastrique ou des aliments non digérés, mais une substance noire, épaisse et visqueuse. Elle n’était pas très liquide et dégageait une odeur pestilentielle. La personne appelée y a mis le feu et l’a brûlée. Alors, mon grand-père, bien qu’affaibli, a retrouvé ses esprits. D’ailleurs, le jus de gingembre très salé est assez recommandé. C’est bien d’en boire après être allé au cimetière, par exemple.

• [106] Intéressant. Continuez, s’il vous plaît.
• [107] C’est un peu irréel, mais intéressant.
• [108] Le jus de gingembre très salé, il faut le préparer, on n’en a pas sous la main.
• [109] Faut-il absolument vomir après avoir bu le jus de gingembre très salé ? Je peux vomir sans me mettre les doigts dans la gorge, donc ce n’est pas impossible.

[110] Quand mon grand-père s’est réveillé, la personne appelée lui a demandé calmement ce qui s’était passé la veille et le jour même. Mon grand-père a alors commencé à raconter ce qui s’était passé le jour précédent, quand il avait un peu neigé. Comme la neige allait bientôt recouvrir complètement la montagne et qu’on ne pourrait plus y entrer, il était allé en cachette une dernière fois pour voir s’il n’y avait pas une proie dans ses pièges. Mais apparemment, aucun piège n’avait fonctionné. Un peu dépité, mon grand-père avait cherché jusqu’au crépuscule, mais sans succès. N’y pouvant rien, il avait froid et faim, alors il a décidé de faire griller les patates douces qu’il avait chipées pour le déjeuner et de rentrer. Il s’est dirigé vers un endroit où les arbres étaient assez denses. C’était un coin où il n’allait pas souvent, mais ce n’était pas si loin, et comme c’était l’hiver, il pensait probablement qu’il serait plus facile de trouver du bois de chauffage là où il y avait beaucoup d’arbres. C’est alors qu’il a entendu une voix joyeuse derrière lui.

[111] >>109 Bon, tu peux vomir ou non, je pense. Si tu as quelque chose de mauvais à l’intérieur, tu vomis naturellement, apparemment.

[112] Mon grand-père a été surpris. Le ciel commençait à s’assombrir, et se faire interpeller soudainement dans la forêt… Étant une personne d’autrefois, il avait quand même une part de superstition et a failli crier. Mais il a vite reconnu qui était derrière lui. C’était le fameux type méchant. Le type lui a posé la main sur l’épaule d’un air étrangement familier et lui a dit des choses comme : « Il se fait tard, je suis venu te chercher. Rentrons vite. » Mon grand-père trouvait cet excès de familiarité un peu dérangeant. Il a repoussé sa main et a dit quelque chose comme : « Je rentrerai quand je voudrai. Qui voudrait rentrer avec toi ? » En entendant cela, le type a semblé étrangement pressé et a dit : « Il est déjà tard, la montagne est dangereuse. Rentrons vite. » Il a essayé de tirer de force mon grand-père pour le ramener. Mon grand-père, qui ne s’entendait pas bien avec lui et le détestait, s’est enfui.

[113] C’était dans la montagne, et le type était apparemment assez âgé, donc mon grand-père a réussi à le semer rapidement. Soudain, il a eu froid partout. Il n’avait pas si froid juste avant. Était-ce parce qu’il avait couru et que son corps s’était refroidi ? Il s’est énervé en pensant : « Tout ça, c’est la faute de ce type. » Finalement, comme il avait froid, faim et était fatigué, il a décidé de faire griller ses patates douces. Il a cherché un endroit sec où il pourrait faire du feu et a trouvé une petite clairière dans les bois. Peut-être parce que c’était ouvert, toute la neige y avait fondu, et au milieu, il y avait un gros arbre cassé. L’arbre semblait très vieux, l’intérieur était pourri et assez sec. Au pied de l’arbre, il y avait un petit trou. Mon grand-père s’est dit : « Ce trou est parfait pour faire du feu » et, tout content, il y a fourré des branches mortes et des feuilles, puis a allumé le feu.

[114] Au bout d’un moment, de la fumée a commencé à s’échapper du trou. Au moment où mon grand-père s’est dit : « Super, je vais me réchauffer ! », il a entendu comme des cris d’animaux venant du trou : « Chi, chi ! ». En regardant de plus près, une créature ressemblant à une souris est sortie rapidement du trou. Il ne voyait pas bien à cause de la fumée, mais c’était un écureuil un peu gros. Dans la montagne, les écureuils ne sont pas si rares. Mon grand-père avait déjà mangé pas mal d’animaux de la montagne, et comme il avait froid et faim, il s’est dit : « Oh, pile la bonne viande ici ! »

[116] Alors, mon grand-père a immédiatement écrasé l’écureuil qui tentait de s’enfuir et l’a jeté dans le feu. Puis, il a entendu beaucoup de cris d’écureuils venant de l’intérieur du trou : « Chi, chi ! ». Mon grand-père s’est dit : « Il y en a pas mal, je vais pouvoir manger à ma faim. » Il a alors bourré le trou avec des branches et des feuilles pour le boucher à moitié et les empêcher de s’échapper. Au bout d’une dizaine de minutes, les cris d’animaux venant du trou ont cessé, mais à ce moment-là, une odeur de viande brûlée portée par la fumée est arrivée. Mon grand-père avait déjà fait griller et mangé des souris et des écureuils. Mais cette odeur ne ressemblait à aucune de celles-là, c’était une odeur incroyablement nauséabonde.

[117] Trouvant ça étrange, mon grand-père a utilisé un bâton pour fouiller un peu à l’intérieur du trou de l’arbre et a trouvé une dizaine de cadavres d’animaux. En regardant de plus près, c’étaient des belettes. La viande de belette est de très mauvaise qualité, très nerveuse et a une odeur forte, donc non seulement les chasseurs, mais même les gens ayant un peu de connaissance de la montagne n’en mangent pas. Bon, et puis les belettes, comme les renards, sont souvent réputées pour se transformer et hanter les gens. C’est l’une des créatures avec lesquelles on ne veut pas trop avoir affaire. Apparemment, celle qui s’était échappée en premier était une jeune belette, encore petite, ce qui l’a fait passer pour un écureuil un instant. Mon grand-père s’est dit : « Ah, pas de chance », a soudain ressenti un frisson dans la nuque, a trouvé ça glauque et a jeté même ses patates douces avant de rentrer chez lui en courant.

[118] La personne appelée a entendu cette histoire. Chez nous, dans ce cas, on appelle ce genre de personne un « Johan » (助搬, aideur-transporteur ?). Le Johan a aussi senti que « Ah, ça, c’est impossible ». Mais comme la grand-mère et le grand-père le suppliaient en pleurant abondamment, il a dit : « Bon, je ne connais pas encore les détails, mais si ce n’étaient que de simples belettes qu’il a tuées, elles n’auraient normalement pas assez de pouvoir pour maudire un humain à mort. Mais si ça en arrive là, c’est probablement qu’il y avait autre chose dans ce trou d’arbre en plus des belettes, et c’est cette autre chose qui le hante. » Comme je l’ai dit plusieurs fois, le bon côté des yôkai, c’est qu’ils ne sont pas tenaces, mais d’après ce qu’on entend, si ce yôkai a déjà été tué, il reviendra sous forme d’esprit vengeur (onryô), ce qui sort de notre domaine de compétence. De plus, étant hors de la logique des vivants (kotowari), on ne peut pas négocier sérieusement ni régler ça avec l’autorité de l’Empereur ou autre. Et puis, si c’est une sorte de yôkai-belette, les belettes sont très vengeresses. Non seulement la personne concernée risque de mourir, mais son entourage aussi. Le Johan, craignant que ça ne lui retombe dessus, refusait obstinément d’aider.

[119] J’ai relu mon texte, désolé si ce n’est pas clair. La dernière fois que j’ai écrit un long texte, c’était ma rédaction de vacances d’été au collège (rires). À force de supplications, le Johan a dit : « Je ne peux pas faire ça tout seul, je vais appeler un collègue, attendez un jour. » Et ce jour-là a été un enfer pour mon grand-père, apparemment. Il n’arrêtait pas de vomir cette étrange substance noire toute la journée. Pendant ce temps, le Johan a appelé un ami, qu’on appelle dans ce cas un « Kyōhan » (响搬, résonateur-transporteur ?). Et la nuit suivante, ils ont tenté de résoudre le problème à deux.

[120] La cérémonie devait avoir lieu au milieu de la nuit. Je me souviens pourquoi on fait les rituels la nuit : c’est par respect maximal envers les yôkai, apparemment. Les yôkai et les humains sont égaux, et le terme « chasse aux yôkai » n’est pas tout à fait correct. À l’origine, c’est un travail de type tribunal civil où l’on discute avec le yôkai pour trouver un accord. J’ai aussi une histoire où j’ai eu des ennuis pour avoir méprisé un yôkai, mais passons. La nuit venue, le Kyōhan et le Johan s’aspergent mutuellement d’urine sur tout le corps. C’est là un aspect un peu étrange de la chasse aux yôkai. Les prêtres shintoïstes, eux, se purifient, mais nous, au contraire, on doit se salir. Je ne sais pas pourquoi (rires). On éteint toutes les lumières de la pièce, on place une bougie à l’est. Ensuite, le Kyōhan frappe un instrument de percussion (j’ai oublié le nom, on ne l’utilise pas souvent) à intervalles réguliers. Pendant ce temps, le Johan donne continuellement de légères claques à mon grand-père. Le son de l’instrument se répercute en écho dans la pièce, et quand soudain la flamme de la bougie s’éteint et que le son en écho semble venir d’un autre endroit, c’est réussi. Après ça, c’est parti pour les négociations.

• [121] Je vous encourage.

[122] Une fois la phase de négociation commencée, mon grand-père a soudain révulsé les yeux et s’est mis à trembler convulsivement, apparemment. Puis, le Kyōhan a arrêté de jouer de l’instrument, a déplacé la bougie éteinte au centre de la pièce et l’a rallumée. Il y a ensuite des détails comme piquer légèrement l’annulaire de mon grand-père avec une aiguille pour faire couler un peu de sang, mais je passe là-dessus. Ensuite, on lit une sorte de poème dont le sens général est : « Merci d’être venu ! Asseyez-vous et reposez-vous d’abord. Pour commencer, que diriez-vous de quelques fruits ? » À ce moment-là, mon grand-père a violemment frappé le sol avec sa main en tremblant. Même un novice comme moi comprendrait : ce poème est une sorte de conversation de politesse, comme le « Comment allez-vous ces temps-ci ? » dans les négociations commerciales. S’il n’écoute même pas ça, c’est que la situation est vraiment critique. Il vaudrait mieux jeter l’éponge et s’enfuir, mais les deux personnes présentes ont essayé de continuer coûte que coûte.

[123] Je crois l’avoir dit, mais dans ce genre de situation, la force brute joue un grand rôle. La première proposition était : « On vous laisse vous occuper du grand-père, mais épargnez les autres humains. » Le « s’occuper » ici est aussi un peu ambigu, mais en gros, ça veut dire : laissez les chasseurs de yôkai s’en tirer et partir, patientez jusque-là, et au lieu de le maudire à mort de façon aussi flagrante, tuez-le plutôt d’une manière qui ressemble à un accident. En gros, « faites ce que vous voulez discrètement ». Quand ils ont dit ça, la bougie au milieu de la pièce s’est éteinte. Tant que cette bougie est allumée, c’est un signe qu’il y a encore une volonté de négocier, mais si elle s’éteint, c’est vraiment la merde. On ne sait plus ce qui peut arriver.

[124] Alors, mon grand-père s’est mis à se débattre en poussant des cris horribles. De plus, une présence désagréable a empli la pièce. Concrètement, alors qu’il ne devait y avoir que le Kyōhan, le Johan et mon grand-père dans la petite pièce, c’était comme si des dizaines de personnes y étaient entassées. N’y pouvant rien, le Kyōhan et le Johan ont décidé de se retirer de force. Le Johan a pris une poupée de paille préparée à l’avance avec le nom de mon grand-père écrit dessus, y a planté l’aiguille qui avait piqué le doigt de mon grand-père, a aspergé ce dernier de sang de chien et l’a traîné hors de la pièce. Pendant ce temps, le Kyōhan frappait violemment son instrument et récitait un poème d’adieu.

[125] Désolé, j’ai un empêchement, je reviens plus tard.

• [126] On t’attend !
• [127] >>120 > La nuit venue, le Kyōhan et le Johan s’aspergent mutuellement d’urine sur tout le corps. > > C’est là un aspect un peu étrange de la chasse aux yôkai. Les prêtres shintoïstes, eux, se purifient, mais > nous, au contraire, on doit se salir. Je ne sais pas pourquoi (rires) ↓ > À l’origine, c’est un travail de type tribunal civil où l’on discute avec le yôkai pour trouver un accord. Étant un habitué du forum occulte, voici une théorie d’amateur : serait-ce pour se mettre au niveau du yôkai ? Pour le montrer visiblement, pas seulement par l’état d’esprit humain. Le contenu des négociations est étonnamment rationnel et intéressant (bon, du point de vue de l’humain possédé, c’est différent, bien sûr). >>1 Ne t’inquiète pas pour l’écriture et tout. Le contenu est fascinant, on attend la suite avec impatience.
• [133] On ne sait même pas s’il a forme humaine ou animale, hein. Un truc que j’ai vu une nuit en me réveillant, mais je ne sais absolument pas ce que c’était : une sorte de spirale blanche, difforme, avec une substance physique. Je ne l’ai vu qu’une fois, et il ne s’est rien passé après. La paralysie du sommeil, j’entends juste des hallucinations auditives, sans réel danger. C’est sûrement l’état classique où le corps dort mais la tête est réveillée.
• [134] Je suis curieux de connaître la suite.

[136] Je suis de retour. Je vais prendre un bain maintenant, j’écrirai après.

• [137] Re-bonjour ! On compte sur toi.
• [140] >>133 Je ne pense pas que ce soit quelque chose de mauvais. C’est le genre de truc qu’on voit parfois quand on a des dons psychiques.

[141] Bon, bref, le Kyōhan et le Johan ont réussi à protéger mon grand-père et à tenir jusqu’au matin. Au matin, ils ont de nouveau fait boire du jus de gingembre à mon grand-père, puis l’ont entouré d’une corde sacrée (shimenawa) mouillée d’eau salée. Épuisé par la nuit, mon grand-père s’est endormi paisiblement à l’intérieur. En réalité, on peut souvent protéger quelqu’un assez facilement comme ça, mais ce n’est pas une solution radicale, et la corde doit rester constamment mouillée, sinon c’est fichu. Pourquoi ne pas l’avoir fait dès le début ? C’est une question de cause à effet (inga ôhô), en quelque sorte. À l’origine, c’est mon grand-père qui a eu tort en premier. L’idée était de laisser la belette (le yôkai ?) le malmener un peu, puis de demander pendant la nuit : « Regardez, on l’a déjà tourmenté jusqu’à ce point, pardonnez-lui », mais l’attitude de l’autre partie était si mauvaise qu’ils n’ont même pas eu le temps pour ça. Pendant que mon grand-père dormait, le Kyōhan, le Johan, la grand-mère de mon grand-père, le chef du village et d’autres ont tenu un conseil de guerre.

[142] Pour l’instant, l’adversaire était un yôkai-belette, sans aucun doute un Itachi Nyûdô. Le suffixe « Nyûdô » est fréquent et est une sorte de titre honorifique, comme « Monsieur ». « Nyûdô » signifie « entré dans la voie (dôgyô) ». Le « dôgyô » peut être compris comme le nombre d’années de pratique, l’intensité de la pratique, quelque chose comme ça. Quand on refuse un travail, on dit parfois : « Mon dôgyô n’est pas suffisant pour une telle chose. » Bref, cet Itachi Nyûdô n’était probablement pas une belette particulièrement puissante en soi, mais peut-être une autre entité très amie avec les belettes. Le jour où mon grand-père a mis le feu, c’était Kannazuki, ils étaient tous réunis pour faire la fête, et mon grand-père les a tous anéantis en y mettant le feu. C’est une possibilité.

[143] Du point de vue des belettes, elles n’avaient rien fait de mal et se sont fait tuer soudainement, alors forcément, elles étaient furieuses. Il était impossible de négocier, et même maudire mon grand-père à mort ne suffirait probablement pas à calmer leur colère. Peut-être que tout le village risquait d’être anéanti, ou quelque chose comme ça. Tout le monde se demandait quoi faire, et c’est là que le Johan a dit : « D’après ce que le grand-père a raconté, il a rencontré le type méchant ce jour-là. Demandons-lui s’il sait quelque chose. » Mais quand on a fait venir ce type et qu’on l’a interrogé, il a dit : « Je ne suis pas monté dans la montagne la veille. »

[144] Là, le Johan a eu une illumination. « Apparemment, il y a autre chose d’impliqué dans cette affaire. Peut-être qu’on trouvera une piste de solution de ce côté-là. » Alors, tout le monde a réveillé mon grand-père en le secouant et lui a demandé : « N’as-tu pas eu d’autres contacts avec des animaux récemment ? » ou « Ne t’est-il rien arrivé d’étrange ? ». Mais il ne se souvenait de rien de particulier. Finalement, il s’est souvenu de l’histoire où il avait sauvé le chat.

[145] Quelqu’un peut poster une photo de chat mignon, s’il vous plaît ?

• [146] >>145 Qu’est-ce qui te prend soudainement (rires) ?
• [147] >>145 Quoi, quoi (rires) ?

[149] Ici, une petite introduction sur les chats. Bon, vous aimez peut-être Bakemonogatari ou Neko Musume, mais la croyance la plus célèbre sur les chats est probablement qu’ils ont « neuf vies ». Et c’est là que réside le problème avec les yôkai-chats : contrairement aux autres yôkai, une fois qu’ils s’attachent à vous, ils sont très tenaces. Bon, ils n’essaient pas activement d’interagir avec les humains, cependant. Après réflexion, le Kyōhan et le Johan ont décidé d’ériger une « plaque de longue vie » (Chômeihai) pour ce chat.

[150] En gros, on vénère le chat comme un dieu (kami). Si le chat est vraiment impliqué, il devrait se dire : « Hein ? On me vénère comme un dieu ? Pourquoi donc ? » et venir voir. L’idée était d’essayer de négocier avec lui à ce moment-là. Bon, je ne comprends pas bien l’aspect Fûsui (géomancie), donc je passe là-dessus. En gros, ils ont érigé une plaque pour le chat, disposé des pierres, des arbres, et transformé la maison de la grand-mère en une sorte de sanctuaire simplifié. Quand ils ont terminé, le soleil commençait à se coucher, et c’était l’heure de l’affrontement final, en quelque sorte.

[152] Ça n’a rien à voir, mais ce genre de fil (thread) existe, hein. La nuit venue, ils ont recommencé le travail de la veille, mais cette fois, ils ont bien protégé mon grand-père en l’entourant de la corde. Quand la bougie à l’est s’est éteinte, cette corde a commencé à sécher à une vitesse incroyable, alors ils n’arrêtaient pas d’y verser de l’eau salée. L’obscurité était totale, mais la pièce semblait remplie d’une dizaine de respirations ou quelque chose comme ça, et l’air était devenu incroyablement lourd et tendu, apparemment. Alors que cette situation perdurait et qu’ils commençaient à penser « on risque d’y passer nous aussi », mon grand-père s’est redressé d’un coup. Ses yeux, dans l’obscurité totale de la pièce, semblaient étrangement brillants.

[153] Là, vous commencez peut-être à comprendre : on peut protéger quelqu’un comme ça uniquement si l’adversaire a de mauvaises intentions. En fait, la plupart des yôkai nuisent aux gens innocemment, sans s’en rendre compte, et ce genre de protection ne fonctionne souvent pas. Alors, le Kyōhan et le Johan se sont dit « Ça y est ! » et ont déplacé la bougie au centre de la pièce avant de la rallumer. La flamme vacillait énormément, semblant sur le point de s’éteindre à tout moment, mais elle ne s’est pas éteinte. Effet de lumière ou non, il semblait y avoir de nombreuses ombres humaines projetées dans la pièce.

[154] Là, le Kyōhan a cessé de chanter son poème. De plus, le Johan a retiré toute la corde autour de mon grand-père, et tous deux sont sortis précipitamment de la pièce. Ensuite, ils ont dit à la grand-mère : « Si demain matin, le grand-père est toujours en vie, c’est un premier soulagement. Mais il ne devrait probablement plus trop quitter ce village. Ne t’approche plus jamais de la forêt. Installe la plaque de longue vie du chat dans la maison, et chaque soir, dépose un peu de nourriture et beaucoup d’eau devant. Fais boire cette eau au grand-père le lendemain. » Ils lui ont donné plein d’autres instructions et ont quitté le village en hâte pendant la nuit.

• [155] Eux aussi ont une sorte de logique, alors.

[156] Personnellement, j’ai trouvé ces deux-là très intelligents. Si, malgré tout, mon grand-père mourait, ils ne pourraient probablement plus rien faire, et peut-être qu’ils deviendraient les prochaines cibles. Donc, s’enfuir pendant que l’attention était encore concentrée sur le grand-père était la bonne décision. Les yôkai, à part ceux qui ont un nom connu, n’aiment pas trop s’approcher du Kanto (région de Tokyo), donc une fois là-bas, ils seraient peut-être en sécurité. Bon, c’était dangereux à cause des raids aériens pendant la guerre, mais bon. Et cette nuit-là, la bougie dans la chambre de mon grand-père est restée allumée, et elle s’est éteinte d’un coup au lever du soleil, apparemment.

[157] Voilà, c’est à peu près l’histoire de mon grand-père. La suite concerne son petit-fils, c’est-à-dire moi. Pour la suite de l’histoire : la guerre s’est terminée au moment où mon grand-père entrait au collège. Ses parents sont morts dans les raids aériens, et finalement, mon grand-père est resté chez sa grand-mère. Personne ne sait ce qui s’est passé dans cette chambre cette nuit-là. Peut-être que les yôkai y faisaient la fête (rires). Bon, sa grand-mère était apparemment assez riche, la maison était grande, et il a grandi là. À cause de l’affaire des belettes, il a eu du mal à trouver une épouse, mais assez tard, il s’est marié avec une femme du village et a eu un enfant. L’année suivante, il est mort dans un glissement de terrain. Et cet enfant a grandi pour devenir mon père. Bon, je suis fatigué aujourd’hui, j’aimerais me coucher tôt, est-ce que je peux m’arrêter là pour l’instant ?

• [158] >>157 Merci pour tes efforts. J’attends la suite avec impatience demain.
• [160] Merci pour tout. J’attends la suite avec impatience, mais prends soin de toi avant tout et vas-y tranquillement. Bonne nuit.
• [162] Finalement, c’était quoi cette histoire de photo de chat ?
• [179] J’ai rattrapé mon retard. C’est intéressant. Si on se battait frontalement comme dans les mangas, est-ce que les humains perdraient facilement ?

[203] J’ai fini mes tâches, alors je vais continuer à écrire. C’est l’histoire du premier incident lié aux yôkai que j’ai vécu, probablement le plus dangereux, quand j’étais au collège. Mon grand-père est mort dans un glissement de terrain, mais sa femme, c’est-à-dire ma grand-mère, a survécu. À cette époque, la grand-mère de mon grand-père était morte de maladie bien avant, et ma grand-mère a dû élever seule mon père. Le petit hameau s’est progressivement développé en fusionnant avec d’autres villages et est devenu une petite ville. Toujours paumée à la campagne, mais bon. Mon père y a été élevé normalement. Ma grand-mère, honnêtement, ne croyait pas trop aux superstitions. C’est probablement pour ça qu’elle a pu épouser mon grand-père, qui était dit maudit. C’est pourquoi, pendant un certain temps, elle a négligé de vénérer le chat. Mais à chaque fois, mon père tombait gravement malade, alors elle a fini par respecter scrupuleusement cette règle.

[205] Moi, je n’avais absolument aucun don psychique (reikan), mais mon père en avait un peu, apparemment. Quand il était petit, il dessinait souvent des sortes d’ombres noires. Quand ma grand-mère lui demandait « Qu’est-ce que c’est ? », il répondait toujours « Il y en a plein dehors par la fenêtre ». En entendant ça, ma grand-mère pensait toujours « Ah, les belettes n’ont toujours pas renoncé à leur vengeance ». C’est en partie à cause de ça que mon père était un homme très introverti et taciturne. En gros, il avait du mal à communiquer. Mon père n’était pas une personne très active, c’était un enfant précoce, et il connaissait les difficultés de sa mère. C’est pourquoi il obéissait toujours fidèlement à ce que sa mère lui disait et n’essayait même pas de s’approcher de la forêt.

• [206] Oh, bonsoir !
• [208] Oh, tu es là !

[209] Grâce à cela, peut-être, mon père a grandi en bonne santé. Après le lycée local, il a trouvé un emploi dans la région du Kanto. Bien sûr, il a emmené avec lui l’autel du chat (kamidana). Là-bas, il est tombé amoureux, s’est marié, et m’a eu. Cependant, ma mère, en voyant mon père accomplir chaque jour des rituels quasi-superstitieux, s’inquiétait qu’il ne soit tombé dans une secte, mais mon père était têtu et refusait d’arrêter. Quelques années plus tard, je suis né.

Autel domestique (Kamidana) : Petit autel installé dans les maisons japonaises. Étagère destinée à vénérer les dieux shintoïstes (religion indigène du Japon), en particulier le dieu protecteur de la maison (ujigami) ou les talismans (ofuda) des sanctuaires vénérés.

[210] Trois ans après ma naissance, ma sœur est née. Et chaque année, pour Obon (fête des morts), nous devions retourner dans la ville natale de mon père, c’est-à-dire cette fameuse ville. Comme mon père me l’avait appris, je faisais chaque jour quelque chose qui ressemblait à un rituel. Enfin, je le faisais depuis tout petit, c’était devenu une habitude, au point que je me demandais : « Les autres ne le font pas ? ». C’était une petite ville de campagne, donc toutes les familles se connaissaient plus ou moins, et lors de ces retours, les enfants des différentes maisons jouaient souvent ensemble. Cependant, quand tout le monde allait attraper des insectes dans la montagne ou jouer dans la rivière, ma sœur et moi étions toujours arrêtés par ma grand-mère et mon père qui nous disaient « N’y allez pas ». Voir mes camarades du même âge s’amuser à faire ça me donnait très envie.

[211] Bon, on avait aussi la famille de ma mère, donc on n’y allait pas tous les ans. Quand j’étais en deuxième année de collège et ma sœur en dernière année de primaire, l’incident s’est produit lors d’un retour dans cette ville. Le petit caïd du coin a proposé de sortir en douce la nuit pour faire un test de courage (kimodameshi) au cimetière voisin. Cette année-là encore, mon père m’interdisait formellement de marcher dans la rue la nuit. J’aspirais pas mal à ce genre de choses, j’ai un peu hésité, mais mes amis m’ont convaincu et j’ai fini par y aller. Ma sœur a entendu parler de ça et a dit qu’elle voulait venir aussi.

• [212] (Message pour éviter le flood/troll).

[213] Ma sœur et moi avons décidé de sortir discrètement de la maison après que nos parents et notre grand-mère se soient endormis. Au moment où nous nous dirigions vers l’entrée, la plaque de longue vie du chat, qui était sur l’autel, est tombée sur le tatami en faisant un bruit assez fort. Sur le coup, j’étais pressé et je n’y ai pas fait attention. Comment a-t-elle pu faire un si grand bruit en tombant sur du tatami ? Maintenant, ça me semble un peu étrange. Elle essayait probablement de nous avertir. Bon, peut-être qu’elle est juste tombée à cause du vent, mais c’est une coïncidence un peu trop grosse. Cependant, à ce moment-là, ma sœur et moi avons vite remis la plaque à sa place et avons poussé un soupir de soulagement en constatant que nos parents et notre grand-mère ne s’étaient pas réveillés à cause du bruit.

Tatami : Tapis traditionnel utilisé comme revêtement de sol dans les maisons japonaises. Fabriqué avec un noyau de paille (wara) recouvert d’une natte tissée en jonc (igusa).

• [214] La suite, c’est pour quand ?

[215] >>214 Désolé, je me rappelais un peu ma sœur. À partir de là, nous, les enfants, nous sommes retrouvés et sommes allés au cimetière. Nous étions 5 ou 6 environ. Le cimetière n’était pas très grand, et le test de courage était simple. Tout au fond du cimetière, il y avait une tombe très vieille, sans nom inscrit. Une baguette colorée y avait été placée comme repère à l’avance, et chacun devait aller la chercher à tour de rôle. Mon tour était le troisième, celui de ma sœur était juste avant le dernier. Quand mon tour est arrivé, j’ai récupéré le repère sans aucun problème. Je suis étonnamment dépourvu de dons psychiques, donc je n’ai rien senti ni rien vu. Puis, ce fut le tour de ma sœur. Elle s’est avancée seule vers le fond du cimetière.

• [216] Le présage (d’un malheur).

[217] Et là, quelque chose d’étrange s’est produit. On a attendu assez longtemps, mais ma sœur ne revenait pas. À ce moment-là, j’aurais bien aimé que T-san né dans un temple (※ mème internet) débarque, mais il devait être occupé, apparemment. N’y pouvant rien, en tant que grand frère, j’ai décidé d’aller voir avec le caïd. Nous nous sommes avancés dans le cimetière, et au milieu, il y avait ma sœur. Elle semblait un peu bizarre. Elle se tenait près d’un arbre qui poussait dans le cimetière, le visage tourné vers l’arbre, et marmonnait quelque chose.

[223] Le caïd et moi avons appelé ma sœur, mais elle n’a pas répondu. Ayant peur nous aussi, nous nous sommes approchés d’elle et l’avons fait se retourner vers nous. Elle marmonnait toujours quelque chose et tremblait légèrement. Ne sachant pas quoi faire, nous l’avons ramenée auprès des autres. En voyant l’état de ma sœur, tout le monde s’est inquiété et lui a parlé, mais elle ne réagissait pas. Finalement, le test de courage a été écourté. Comme c’était un secret pour les adultes et qu’on ne voulait pas se faire gronder, on est rentrés discrètement chez nous en pensant naïvement : « Demain matin, elle ira mieux. » J’ai pris la main de ma sœur pour rentrer avec elle et l’ai guidée jusqu’à son lit. Heureusement, elle me suivait quand je la tirais légèrement par la main, donc ce n’était pas trop difficile. Après l’avoir couchée, j’avais peur moi aussi, mais j’avais encore plus peur de me faire gronder si je parlais aux adultes, alors j’ai décidé de la laisser comme ça et de me coucher. Bon, maintenant, je comprends un peu l’état de ma sœur à ce moment-là. Je pense qu’elle avait été « Gō » (嚣) par un yôkai.

[224] « Gō » (嚣), ou de manière plus complexe « Kyō » (嚻). Qu’est-ce que c’est ? Apparemment, c’est la façon dont les anciens représentaient le cri des yôkai en caractères chinois. Aujourd’hui, ça a un sens plus profond : être effrayé par un yôkai au point qu’une partie de son âme soit emportée. L’âme humaine, vrai ou pas, aurait sept âmes et huit esprits (Shichikon Happaku), et ce serait l’état où une partie est emportée. Il y a différentes manières dont elle peut être emportée, et les remèdes varient aussi.

[225] Désolé. Je recommence à avoir sommeil. J’ai pourtant pas mal dormi pendant la journée, mais plus je dors, plus j’ai sommeil. Je veux régler mon horloge biologique, alors je m’arrête là. À plus tard quand j’aurai du temps.

• [227] >>225 Bonne nuit. Et les caractères entre guillemets ne s’affichent pas, peux-tu donner la lecture ?
• [230] >>227 Le kanji entre guillemets est celui-ci : 嚣. Celui dont il dit « ou de manière plus complexe Kyō » est celui-ci : 嚻.
• [236] Est-ce une bonne idée de donner ce genre de kanji comme nom ? On dirait qu’on pourrait être maudit ou protégé… Finalement, le chat était-il un allié ou un ennemi ? La première fois avec le type détestable (quand il a laissé s’échapper le chat), c’était bien le type détestable, mais la deuxième fois, lors de l’incident des patates douces grillées, était-ce le chat déguisé en ce type ?
• [238] >>230 Ah, merci. Je ne pouvais lire aucun des deux, donc merci beaucoup.

[240] >>236 Moi non plus, je ne comprends pas bien. C’est juste une histoire que ma grand-mère m’a racontée, je ne sais même pas si c’est vrai.

[241] La suite d’hier. Bref, j’ai laissé ma sœur et je me suis mis au lit. Ma sœur et moi dormions dans la même chambre, nos futons posés côte à côte sur le tatami. J’étais quand même inquiet pour ma sœur et j’avais très peur, donc je n’arrivais pas bien à dormir. En somnolant un peu, j’ai entendu un bruit étrange à côté de moi. Ça venait de ma sœur. J’ai tourné un peu la tête vers elle, et elle était assise. Au début, je n’ai pas compris ce qu’elle faisait, mais en la regardant attentivement, j’ai vu qu’elle était en train de mâcher ses propres cheveux. Elle avait les cheveux jusqu’aux épaules, et elle les arrachait elle-même pour les fourrer de force dans sa bouche, comme pour s’étouffer avec.

• [242] Effrayant…

[243] J’ai voulu crier. Mais ma gorge était comme bloquée, aucun son ne sortait. Ce n’était pas une paralysie du sommeil ou quelque chose comme ça, je pense que j’étais juste trop choqué. Je suis resté à la fixer un moment, puis je me suis dit « Bon, il faut faire quelque chose » et j’ai vite allumé la lumière. En regardant ma sœur, j’ai vu que du sang coulait d’une partie de son cuir chevelu, là où elle avait tiré ses cheveux de force. Sur le futon, il y avait beaucoup de cheveux de ma sœur, mais aussi plein de poils courts qui ne semblaient pas être les siens. Cette fois, j’ai hurlé et je suis allé réveiller mon père, ma mère et ma grand-mère.

[247] Après ça, jusqu’au matin, il s’est passé plein de choses. J’avais peur, j’étais confus, je ne me souviens pas très bien. Mon père, ma mère et ma grand-mère se sont réveillés, ont réussi à maîtriser ma sœur de force, mais comme elle se débattait encore, ils l’ont ligotée. Ensuite, ils m’ont posé des questions, ont appelé les parents des autres enfants… On n’arrêtait pas de me demander « Toi, ça va ? Tu ne te sens pas mal quelque part ? ». J’ai répondu « Ça va », puis ma mère m’a emmené dans une autre pièce, m’a mis au lit et m’a dit « Toi, dors, c’est tout ».

[248] Quand je me suis réveillé le lendemain matin, l’état de ma sœur s’était considérablement calmé. Mais elle avait apparemment une très forte fièvre, et quand je suis allé la voir une fois, elle semblait délirer énormément. Ma grand-mère m’a appelé et m’a raconté l’histoire de mon grand-père. J’ai enfin compris pourquoi on faisait tous ces rituels jusqu’à présent. Puis elle m’a dit « Ne sors pas de la maison » et je suis resté dans la pièce avec la télé à jouer à Pokémon toute la journée. C’était la génération Or/Argent, mais Pokémon, ça ressemble un peu à des Shikigami, non (rires) ? Vers midi, des connaissances de ma grand-mère ? Je ne sais pas trop, mais d’autres adultes des maisons voisines avec qui on jouait souvent pendant Obon se sont réunis chez nous. Il y avait aussi des personnes assez âgées. Les adultes ont mis ma sœur dans une voiture et l’ ont emmenée quelque part.

[249] Je viens de m’en souvenir, mais allez tous voter aux élections, hein. N’oubliez pas. Bon, je suppose qu’ils sont allés dans un grand hôpital ou quelque chose comme ça. Ma grand-mère et moi devions garder la maison. Pendant ce temps, la chambre où ma sœur et moi dormions était pratiquement interdite d’accès, ni moi ni ma grand-mère n’osions y entrer. La nuit tombée, les adultes n’étaient toujours pas rentrés. Ma grand-mère et moi étions très inquiets, mais nous n’avions pas non plus envie de sortir de la maison pour aller chez les voisins. La maison la plus proche était à 10 minutes à pied, mais nous ne voulions pas sortir et marcher dans la nuit. C’est alors qu’on a commencé à entendre un bruit de grattement derrière le fusuma (porte coulissante) de la chambre de ma sœur.

[250] Au début, ma grand-mère et moi avions peur, on faisait semblant de ne pas entendre et on n’osait pas aller voir. Puis le bruit s’est intensifié, et finalement, on a commencé à entendre comme des voix venant de la pièce. C’était comme des chuchotements, on ne comprenait pas ce qu’ils disaient. On a continué à ignorer, mais pendant le dîner, on a entendu un « Baki ! » et l’autel qui était décoré est tombé. On l’a vite redressé, mais la plaque de longue vie où l’on vénérait le chat était fissurée.

• [251] Je regarde.

[252] Ma grand-mère et moi étions à bout. On a appelé un voisin sympa qui habitait près de chez nous pour qu’il vienne. Il a vérifié la chambre de ma sœur, mais apparemment, il n’y avait rien. Ma grand-mère et moi sommes restés éveillés jusqu’à l’aube. C’est à ce moment-là que ma mère a appelé. Ma sœur était morte à l’hôpital suite à une aggravation soudaine de son état. La cause du décès était une pneumonie aiguë.

[253] Désolé, j’ai faim, je vais manger.

• [255] Quoi ? Elle est morte ?
  [256] >>255 Oui. Il doit y avoir un spoiler au début de ce fil… Je mange du riz sauté, attends un peu (rires).
• [257] >>256 Ah d’accord, je n’avais pas remarqué.

[258] De retour. Mon père et ma mère, revenus de l’hôpital, étaient épuisés. Moi, à ce moment-là, j’ai succombé à la fatigue de la nuit blanche et je suis allé me coucher. Mais je me suis réveillé une fois pour aller boire de l’eau et j’ai entendu les adultes parler des funérailles et de ce genre de choses. Je suis retourné dans ma chambre, j’ai dormi, et je me suis réveillé le lendemain matin. En me levant, je me sentais étrangement las et j’avais transpiré abondamment d’une sueur désagréable. J’ai donc décidé d’aller prendre une douche. En sortant de ma chambre pour aller à la salle de bain, j’ai croisé ma mère. Dès qu’elle a vu mon visage, elle a poussé un grand cri.

• [259] Re-bonjour.

[260] On m’a montré mon visage dans un miroir. J’avais plein de petits points rouges bizarres sur le visage, c’était dégoûtant. Ça s’étendait du visage jusqu’au cou. Ça ne faisait pas mal et ça ne grattait pas, mais j’étais juste incroyablement las. J’ai pris ma température, mais je n’avais pas de fièvre. On m’a renvoyé dans ma chambre et on m’a ordonné de dormir. Pendant ce temps, les adultes ont recommencé à discuter à côté, et au bout d’un moment, une dispute a éclaté. J’étais à moitié groggy, je ne me souviens pas bien des détails, mais en gros, ils discutaient de ce qu’il fallait faire de moi. Je me suis endormi comme ça, mais j’ai fait un rêve étrangement vif et bizarre. Dans le rêve, j’étais devant le réfrigérateur. Dans l’interstice entre le réfrigérateur et le mur, il y avait un visage humain à moitié enfoncé qui me disait d’une voix aiguë : « Va-t’en, va-t’en ! ». Mais j’avais terriblement soif, je voulais prendre un jus dans le frigo, alors je l’ai ignoré et j’ai ouvert le réfrigérateur. À l’intérieur, il y avait le corps d’une femme. Comment décrire ça ? Ce n’était pas une femme complète, mais plutôt comme un mannequin de supermarché sans tête, ni pieds, ni mains, juste le tronc des épaules jusqu’au haut des cuisses ? Ce corps de femme était coincé dans le réfrigérateur, présentant ses parties génitales vers moi. J’ai ressenti une forte excitation et j’ai enlevé mon pantalon sans réfléchir…

[261] Bon, la suite, vous pouvez l’imaginer. Quand je me suis réveillé, il faisait nuit. Le bas de mon corps était un peu collant et humide, c’était désagréable. Je me suis dit « Ah, j’ai peut-être fait une bêtise ». J’ai allumé la lumière et vérifié mon futon. Il y avait un peu de ce liquide blanc habituel, mais mélangé à ça, il y avait surtout une grosse quantité de sang.

[262] Les petits grains rouges ? J’ai vérifié mon corps, et ça s’était étendu jusqu’un peu en dessous du ventre. Quand j’ai montré ça aux adultes, y compris ce qu’il y avait sur le futon, ma mère m’a serré dans ses bras en pleurant et en disant : « Ça va aller, ça va aller ». Ensuite, ma mère m’a préparé à manger. J’ai mangé un peu de flan salé (chawanmushi) et de porridge (okayu), on m’a aussi donné un peu de glace pilée (kakigôri). J’ai joué à Pokémon, puis, tard dans la nuit, on a sonné à la porte d’entrée. Un homme d’âge moyen est venu dans ma chambre. C’est là que j’ai rencontré mon maître pour la première fois.

• [263] Je vous encourage.

[264] C’est un bon point pour s’arrêter aujourd’hui. Désolé de ne pas avancer beaucoup à chaque fois. Écrire cette partie est assez douloureux pour moi. Bon, alors, faisons une pause sur cette histoire et parlons un peu des Shikigami.

[265] Comme je l’ai dit au début, je ne pense pas qu’il y ait quelqu’un qui puisse réellement utiliser des Shikigami aujourd’hui. C’est difficile à expliquer et il y a des aspects que je ne comprends pas bien moi-même, mais voici ce que mon maître m’a dit. Pourquoi on ne peut pas les utiliser ? Parce que c’est probablement impossible pour les humains vivant dans le Japon moderne. Vous vous souvenez de l’histoire de « Nyûdô » et « Dôgyô » ? « Dôgyô » peut être compris littéralement comme « suivre la voie ». C’est-à-dire, suivre réellement la voie, ressentir par l’expérience, comprendre le monde, acquérir ce genre de choses indescriptibles par les mots, et ainsi atteindre l’état de Nyûdô, en quelque sorte ? Cependant, ce qui entrave le plus cet état de Nyûdô, ce sont les caractères écrits.

[266] Bon, et les mots aussi, peut-être ? C’est très abstrait, désolé, mais par exemple, il y a le kanji « 一 » (un). Il représente « un », et quand on le voit, on se dit « Ah, c’est un ». Mais le concept réel de « un » ne peut pas être exprimé par ce simple caractère « 一 ». Il y a « un objet » (ikko), « une feuille » (ichimai), etc. Mais une fois qu’on connaît ce caractère « 一 », on se limite à cette représentation de « un » par le mot ou le caractère, ce qui nous empêche de comprendre vraiment le sens profond de « un ». Autrefois, ceux qui voulaient acquérir des pouvoirs évitaient délibérément d’apprendre à lire et à écrire dès leur plus jeune âge.

• [268] Il y avait un Onmyôji célèbre à la télé, c’était du pipeau ? Il parlait de Shikigami et tout ça.

[269] C’est pourquoi les animaux peuvent atteindre plus facilement l’état de Nyûdô : ils n’ont ni mots ni écriture, leur perception n’est pas limitée, et il leur est plus facile de suivre la voie (dôgyô), apparemment. Bien sûr, on peut aussi voir les choses sous l’angle où les mots et l’écriture permettent de lier les concepts et de mieux les contrôler, mais au moins du point de vue de l’accumulation de dôgyô, c’est un énorme handicap pour les humains par rapport aux autres créatures. C’est pourquoi les méthodes d’entraînement de ce type ne sont généralement pas écrites dans les livres. Si on les met par écrit, cela limite l’interprétation de la méthode d’entraînement elle-même, et finalement, on ne peut plus s’entraîner. Vous voyez, par exemple, un même texte peut avoir de nombreuses interprétations, non ? C’est pourquoi la transmission orale est fondamentale, mais à cause de la guerre, le Japon a perdu beaucoup de choses. Dans la société japonaise moderne, on essaie probablement d’utiliser ces choses uniquement à travers les textes et les documents, mais même en essayant, la « perspective » se rétrécit et on ne peut plus les utiliser.

[270] >>268 Je ne sais pas. C’est compliqué, mon maître dit que c’est impossible, mais peut-être qu’il existe des génies qui dépassent ça et comprennent quand même. Le monde est vaste. Désolé de parler de choses compliquées alors que je n’ai que le diplôme du collège. Moi, quand j’étudie avec mon maître, j’ai beaucoup de mal. La présence ou l’absence de l’écriture fait une énorme différence dans la vitesse de compréhension.

[271] PS : Pour parler de l’Occident, autrefois, parmi ceux qui s’entraînaient sérieusement, certains se crevaient les yeux et se bouchaient les oreilles pour pratiquer. Peut-être qu’il faut aller jusque-là pour voir certaines choses.

• [272] >>271 On peut le faire de manière simulée. Par exemple, se faire prendre les yeux ou l’âme par des yôkai ou des esprits vengeurs, ou se faire infester. Si on essaie de voir avec les yeux, on est trompé et dominé par la conscience de quelqu’un d’autre. Pour s’en sortir, il faut voir quelque chose de complètement différent.

[273] Bon, je vais me coucher pour aujourd’hui. Désolé d’avoir parlé de choses compliquées juste à la fin. Bonne nuit.

• [274] C’était une histoire très intéressante et fascinante. Bonne nuit.
• [275] Merci pour tes efforts. C’était amusant. Bonne nuit.

[278] >>272 Comment savoir ? Ça a l’air compliqué. En parlant d’utilisation d’esprits, ça me rappelle que parmi les clients qui viennent nous voir, beaucoup ne font pas la différence entre les yôkai et les esprits (rei), donc on reçoit parfois des demandes qui sortent de notre domaine de compétence. Voici l’histoire d’une femme qui est venue voir mon maître une fois, c’est court, je vais la raconter rapidement.

• [279] Dans les pratiques du bouddhisme ésotérique (Mikkyô), il me semble qu’il y avait le « Muga-riki » (pouvoir du non-soi). Il fallait d’abord atteindre un état de non-soi, libre de tout attachement, avant de pouvoir utiliser les techniques du Mikkyô.